وطاطر سيف من أسياف البحر تنسج فيها ثياب تسمى الطاطريّة كانت تنسب إليها انتهى واحتمل في التّكملة كونه محمّد بن خلف الرازي المذكور ولا شاهد عليه بوجه فتدبّر جيدا 10674 محمّد بن الخليل أبو جعفر السّكاك الضّبط السكّاك بالسّين المهملة المفتوحة وكافين بينهما الف وأوليهما مشدّدة هو صانع سكك الحديد التّرجمة قال النّجاشى محمّد بن الخليل أبو جعفر السّكاك بغدادي يعمل السكاك صاحب هشام بن الحكم وتلميذه اخذ عنه له كتب منها كتاب في الإمامة وكتاب سماه التوحيد وهو تشبيه وقد نقض عليه انتهى وقال في الفهرست محمّد بن الخليل المعروف بالسكّاك صاحب هشام بن الحكم وكان متكلّما من أصحاب هشام وخالفه في أشياء الّا في أصل الإمامة وله كتب منها كتاب المعرفة وكتاب في الاستطاعة وكتاب في الإمامة وكتاب الردّ على من أبى وجوب الإمامة بالنصّ انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة محمّد بن الخليل بالخاء المعجمة المعروف بالسّكاك أبو جعفر قال الشّيخ الطّوسى رحمه اللّه انّه صاحب هشام بن الحكم وكان متكلّما من أصحاب هشام وخالفه في أشياء الّا في أصل الإمامة وكلام الشّيخ يعطى انه كان اماميا وقال النّجاشى انّ له كتابا سماه التّوحيد وهو تشبيه انتهى وقريب منه في الباب الأوّل من رجال ابن داود وروى الكشي عن جعفر بن معروف قال حدّثنى سهل بن بحر الفارسي قال سمعت الفضل بن شاذان اخر عهدي به يقول انا خلف لمن مضى أدركت محمّد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وغيرهما وحملت عنهم منذ خمسين سنة ومضى هشام بن الحكم رحمه اللّه وكان يونس بن عبد الرّحمن رحمه اللّه خلفه كان يرد على المخالفين ثم مضى يونس بن عبد الرّحمن رحمه اللّه ولم يخلّف غير السّكاك فرد على المخالفين حتى مضى رحمه اللّه وانا خلف لهم من بعدهم رحمهم اللّه انتهى وأقول لا ينبغي المتأمّل بعد ما عرفت في كون الرّجل اماميا متكلّما خصما للمخالفين ورادا عليهم وترحم الفضل بن شاذان عليه يؤكد ذلك ومقابلة العلّامة ره بما نطق به الشّيخ ره من كونه اماميا بقول النّجاشى وهو تشبيه لم افهم معناه لأن اشتمال كتابه على ما هو في نظر غيره تشبيه لا ينافي كونه اماميا ولعلّ غرضه ليس هو مقابلة قول الشّيخ بقول النّجاشى بل مجرّد بيان انّ في كتابه ما فهم غيره منه التشبيه ونقضه وح نقول انّ الرّمى بالتّشبيه عند القدماء كالرّمى بالغلو يبادرون اليه بأدنى شيء والرّجل جليل لا يعقل في حقه التّشبيه ولو كان في كتابه ما يظهر منه ذلك فلا بدّ من توجيهه لجلالته وكيف يعقل التّشبيه ممن خلفه مثل يونس بن عبد الرّحمن أم كيف يمكن ذلك ممن اعترف مثل الفضل بن شاذان بكونه خلفه وتلميذه أم كيف يمكن ذلك ممّن ترحّم عليه مثل الفضل بن شاذان فالحق انّ الرّجل امامىّ ممدوح فهو في أعلى درجات الحسن ولقد أجاد في الوجيزة حيث جعله ممدوحا وعدّه في الحاوي في الضّعفاء على عادته التّميز ميّزه في المشتركات بروايته عن هشام بن الحكم نظرا إلى ما سمعته من الشّيخ ره من كونه صاحب هشام وليته نظر إلى كلام الكشي وأضاف إلى ذلك روايته عن يونس بن عبد الرّحمن ورواية الفضل بن شاذان 10675 محمّد بن خليل بن أسد الثقفي وقيل النّخعى قد مرّ ضبط الثقفي في أبان بن عبد الملك وضبط النخعي في إبراهيم بن يزيد وهذا التّرديد من النّجاشى حيث قال محمّد بن الخليل بن أسد الثّقفى وقيل النّخعى كوفىّ من أصحابنا ثقة يكنى أبا عبد اللّه له كتاب نوادر أخبرنا أبو الحسين قال حدّثنا أحمد بن جعفر عنه به انتهى ومثله إلى قوله أبا عبد اللّه في القسم الأول من الخلاصة ومثله في الباب الأوّل من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى كش مريدا به جش رامزا لعدم روايته عنهم ( ع ) ووثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات فلا غمز في الرّجل بوجه التّميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية حميد عنه 10676 محمّد بن خليل بن راشد النّخعى عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) بقوله محمّد بن خليل بن راشد روى عنه حميد انتهى وقال في الفهرست محمّد بن خليل بن راشد النّخعى له نوادر رويناها بهذا الإسناد عن حميد عنه انتهى وأراد بالإسناد جماعة عن أبي المفضّل عن حميد واستظهر التفريشي اتحاده مع سابقه وسقوط الرّاء من اوّل اسم جدّه في النّجاشى أو زاد في الفهرست والرّجال انتهى ونفى عنه الميرزا البعد ويساعد عليه اتّحاد اسمه واسم أبيه ولقبه والرّاوى عنه وشباهة اسم الجدّ كتبا بزيادة أو نقصان فتدبّر 10677 محمّد بن داود أبو عمر المدني الكوفي نسب إلى الشّيخ ره عدّه بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله مات سنة اربع وستّين ومائة وله اثنتان وسبعون سنة انتهى والظّاهر انّ هذه النّسبة نشأت من غلط نسخة الحاكي والصّحيح محمّد بن محمّد بن داود أبو عمرة المزنى إلى اخر ما يأتي نقله عنه تحت عنوان محمّد بن محمد بن داود انش تع 10678 محمّد بن داود الأنصاري كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 10679 محمّد بن داود البكري الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولى اسند عنه انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط البكري في أبان بن ثعلب 10680 محمّد بن داود بن سليمان الكاتب عنونه الشيخ ره كذلك في باب من لم يرو عنهم ( ع ) وقال يكنى أبا الحسن روى عنه التلعكبري وذكر ان إجازة محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي وصلت اليه على يد هذا الرّجل في سنة ثلث عشرة وثلاثمائة وقال سمعت منه في هذه السّنة من الأشعثيّات ما كان باسناده متّصلا بالنّبى ( ص ) وما كان غير ذلك لم يروه عن صاحبه وذكر التّلعكبرى انّ سماعه هذه الأحاديث المتّصلة الأسانيد من هذا الرّجل ورواية جميع النّسخة بالإجازة عن محمّد بن الأشعث وقال ليس لي من هذا الرّجل إجازة انتهى وقال في التّعليقة انّه يظهر منه كونه من مشايخ الإجازة وفي قوله وما كان غير ذلك اه ايماء إلى اعتماده عليه انتهى فالرّجل من الحسان 10681 محمّد بن داود الهمداني الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا ولكن حاله مجهول 10682 محمّد بن دراج القلّا قد مرّ ضبط درّاج في أيوب بن نوح وضبط القلّا في أحمد بن محمد بن علي وقد وقع الرّجل في طريق الصّدوق ره في باب الرّهن من الفقيه ولم أقف له في كتب الرّجال على ذكر وانّما في رجال الشّيخ ره في باب أصحاب الصّادق ( ع ) محمّد القلّا ويحتمل ان يكون هذا أو محمد بن رباح القلّا وعلى اىّ حال فحاله مجهول 10683 محمّد بن درياب الرّقاشى عنونه الوحيد ره كذلك وقال روى عن العسكري ( ع ) معجزة وكان ( ع ) يكاتبه وهو يروى عنه وفيه دلالة على نباهته بل جلالته ودرياب بكسر الدّال المهملة وسكون الرّاء كذلك والياء المثنّاة من تحت والألف والباء الموحّدة والرّقاشى بالراء المهملة المفتوحة والقاف والألف والشّين المعجمة والياء نسبة إلى بنى رقاش في بكر بن وائل وفي كلب وفي كنده منسوبون إلى أمهاتهم امّا في بكر بن وائل فمنهم أولاد شيبان وذهل والحرث بن ثعلبة بن عكاية بن صعب بن علىّ بن بكر بن وائل وأمهم رقاش بنت الحرث ابن عبيد بن غنم بن تغلب وهي البرشاء وفي ربيعة أيضا قبيلة يعرفون ببنى رقاش وهم بنو مالك و ؟ ؟ ؟ مناة ابني شيبان بن ذهل امّهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بها يعرفون 10684 محمّد الدّوسى عدّه نفر من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وحاله عندي مجهول 10685 محمّد بن ديسم البكري قد مرّ ضبط ديسم في ديسم بن أبي داود وضبط البكري في أبان بن تغلب الترجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد في العنوان قوله كوفي اسند عنه انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 10686 محمّد بن ذكوان بالذّال المعجمة والكاف السّاكنة والواو والألف والنّون ليس له ذكر في كلمات أصحابنا الرّجاليين أصلا ولم أقف فيه الّا على رواية السيّد رضىّ الدّين بن طاووس ره في الإقبال دعاء شهر رجب وعبّر عنه بما أقل ما يفيده حسنه قال ره ومن الدّعوات كل يوم من رجب ما ذكره الطّرازى أيضا فقال دعاء علمه أبو عبد اللّه عليهم السّلم محمّد السجّاد وهو محمّد بن ذكوان يعرف بالسجّاد